禪門諸祖師偈頌下之下(終)
若也斂澄一念。密契無生。智鑑廓然。心花頓發。無邊繫執。直下銷磨。
積劫無明。一時豁現。如忘忽記。似病頓瘳。內生歡喜。
心自知當作佛。始信自心外無別佛。
然後順悟增修。因修而證。證悟之源。是三無差別。名為一行一解三昧。亦名無功用道。
便能轉物。不離根塵。信手拈來。互分主伴。乾坤眼淨。今古更陳。覿體神機。自然符契。
↑↑↑理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。
若也斂澄一念。密契無生。智鑑廓然。心花頓發。無邊繫執。直下銷磨。
積劫無明。一時豁現。如忘忽記。似病頓瘳。
內生歡喜。心自知當作佛。始信自心外無別佛。
↑↑↑理則頓悟乘悟併銷，
↓↓↓事非頓除因次第盡。
然後順悟增修。因修而證。證悟之源。是三無差別。名為一行一解三昧。亦名無功用道。
便能轉物。不離根塵。信手拈來。互分主伴。乾坤眼淨。今古更陳。覿體神機。自然符契。
華嚴經普賢觀行法門
沙門 法藏 撰
依華嚴經普賢觀行法，初明普賢觀，次明普賢行。
初中有十門，
第一、會相歸性門，謂觀一切法，自性皆空。分別解了，一念行心，稱理而觀，攝散入靜名止。
第二、依理起行門，謂以所觀真理，非斷、空故，不礙事法，宛然顯現，是故令止，不滯寂寂，不礙事，於事無念起照，名觀。
第三、理事無礙門，謂由性實之理，必徹事表而自現，不壞於事相之事，必該真性而自立，不翳於理，理事混融，二而不二，是故菩薩於一念中，止觀雙運，無礙同觀。
第四、理事俱泯門，謂由理事交徹，形奪兩亡，則非事非理，超然絕行，心順此非觀非止絕無寄，經云：「法離一切觀行。」
第五、心境融通門，謂彼絕理事之無礙境，與泯止觀之無礙心，二而不二，冥然一味，不二而二，心境宛然。
第六、事融相在門，謂以多事全依於一理，一理帶多事而全於一事，是故，菩薩以即止之觀，於一事中，見一切事，而心無散動如一事，一切亦爾。
第七、諸法相是門，謂由諸法皆不異於真理，真理復不異於事，是故，菩薩以不異止之觀，見一法，即一切法，而全不動如一，一切亦爾。
第八、即入無礙門，謂由以一多相入，而非一，一多相即，而非異，此二俱由融通一法界，是故，菩薩以無念之智，頓見於此無障礙之法。
第九、帝網重現門，謂於一事中，所現一切，彼一切內，復各現一切，如是重重不可窮盡，如帝釋網於一珠中，現一切珠影，一切珠影中，復現珠影，重重無盡，是故，菩薩以普賢眼，頓見如此法界，圓融自在，無有限量。
第十、主伴圓備門，謂菩薩以普賢之智，頓見於此普賢法界，是故，凡舉一門為主，必攝一切為伴，如是無盡無盡，不可稱說，思之可見，此略說，顯華嚴經中，菩薩止觀，廣如別記說。
第二明普賢行法，初學菩薩行法，亦有十門：
第一先起信心，然有三種：
一、自信己身有如來藏性，修行可得成佛。
二、信三寶功德殊勝難量，離此更無可歸依處。
三、信因果決定，業報必然是，故捨惡修善，不離自心。
第二歸依三寶，亦有三種：
一、歸依法界三寶。
二、歸依慇重至極，不惜身命。
三、遠歸依盡未來際，誓不斷絕。
第三懺悔宿罪，亦有三種：
一、啟告十方三世一切諸佛菩薩賢聖。
二、對現尊像及眾僧等前。
三、慇重心、慚愧心，自述無始罪障。
第四發菩提心立大誓願，亦有三種：
一、發直心正念真如法故。
二、深心樂修一切諸善行故。
三、大悲心救拔一切苦眾生故。
第五受菩薩三聚淨戒，亦有三種：
一、攝律儀戒，誓願斷一切惡。
二、攝善法戒，誓願修一切善。
三、攝眾生戒，救度一切眾生故，盡未來際而無休息。
第六修離過行，亦有三種：
一、調伏煩惱，離貪瞋邪見。
二、止諸不善，離殺等十惡道故。
三、於菩薩十重、四十八輕戒，一一護持，不令有犯，犯者即當懺悔，還使清淨。
第七修善行，亦有三種：
一、日日供養三寶，身口禮讚，意業觀察。
二、於萬行六度乃至諸波羅蜜一一修學，無有厭足。
三、以此善根誓願迴向，普共眾生，趣大菩提。
第八修忍辱行，亦有三種：
一、內生慈心，若為愚癡眾生，背恩侵惱，終不瞋之。
二、見瞋過患，經云：「瞋如猛火，燒滅一切諸善根故」，又起一瞋心，成百種障礙，一切惡中，無過此惡。
三、見忍利益，經云：「若能忍者，即得名為有力大人，持戒苦行所不能及。」
第九救攝眾生行，亦有三種：
一、救其現苦乃至於死，先當救護。
二、更以佛法饒益，令當來免惡道苦。
三、化令修菩薩行，要當於我，先成最正覺。
第十修平等行，亦有三種：
一、於所救眾生平等，不揀怨親，不求恩報。
二、不見自他，無人、無能、無所，畢竟平等。
三、興無緣大悲，無念大智，攝化眾生，廣修萬行，盡未來際，而無休息故。
華嚴經普賢觀行法門(終)
